阿波羅作為西方人物雕塑中常見的人物造型，在古希臘傳說中，是人們心目中最完美理想的形象和榜樣，被投射了較多的情感與意識，從而形成了豐富和復雜的形象。但事實上，我們現(xiàn)在所熟知的“阿波羅”，是一個經(jīng)過漫長時間后最終確定下來的形象，他的原始形象經(jīng)過數(shù)次轉(zhuǎn)變，早已與現(xiàn)在大相徑庭。

初期的阿波羅人物雕塑主要以《荷馬史詩》為依據(jù)，大量承啟了神話的符號，其是以“宙斯之子”和遠射神的形象為主，在《荷馬史詩》中，也很明顯著重突出了阿波羅作為遠射神的身份。這個時期的阿波羅，突出其遠射神的身份，即突出了其原始殘酷的一面，這跟其他神祇除了外貌、職能上的不同之外，事實上，跟以宙斯為首的十二主神的對凡人殘暴、毫不留情、欺騙凡人等性格并無二致。

中期阿波羅人物雕塑主要以預言神的形象，中期的阿波羅，主要表現(xiàn)在悲劇中，是其形象轉(zhuǎn)型變化的重要時期，在阿波羅的形象以預言神和太陽神取代之前的“宙斯之子”和遠射神及其他形象的過程中，悲劇符號在神話符號、史詩符號的框架內(nèi)，顯示出變演的傾向，即突出了之前融和于“宙斯之子”形象內(nèi)的預言神形象，并且從著重描述阿波羅行為的功能，變演為突出其話語的權(quán)力。

晚期阿波羅人物雕塑主要以《柏拉圖對話錄》為依據(jù)，通過虛化神話、史詩和悲劇的符號，阿波羅的形象進一步衍變?yōu)橐灾腔壑窈土⒎ㄖ駷橹鞯摹俺橄蟆保哂谐橄笏急妗⒐廨x理念的特點。晚期的阿波羅，不僅打破了“宙斯-奧林波斯神系”的限制，而且也超越了悲劇中對其預言話語的信仰，轉(zhuǎn)而把阿波羅放到更為抽象宏觀的范圍內(nèi)把握。在柏拉圖對話錄中，跟以往的史詩、悲劇有較大不同，阿波羅的形象顯示出以智慧之神取代預言神，和以立法之神取代文藝之神的結(jié)果。而無論是智慧之神還是立法之神，都是在神話、史詩以及悲劇中沒有出現(xiàn)過的較抽象的理念式表達。因此，晚期的阿波羅形象表現(xiàn)出明顯的“理念”性質(zhì)。

年輕俊美的太陽神阿波羅，既是古希臘人心中最完美、理想的公民，也是現(xiàn)代人不斷追求著的偶像。人們由于熱愛從而投入的情感與意識，使得阿波羅的人物形象越發(fā)的立體，越發(fā)的鮮明，越發(fā)的豐富，同時也越發(fā)的復雜。